Search This Blog

Monday, July 25, 2016

Aqidah

Allah ada tanpa tempat arah, I'tiqod tauhid yg benar.
Pembahasan tafsir al-Qur'an sesuai dengan ilmu yang disyaratkan kepada seorang mufassir tentang ayat:

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ
1. Ilmu Nahwu

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﺎﻹﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺠﺮﻭﺭ ﺏ"ﻋﻠﻰ"ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺯﺍ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ"ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ" ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺭﻓﻊ ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺒﺘﺪﺇ

2. Ilmu Shorof

ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﺳﺘﻮﻱ ﻗﻠﺒﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎ

3. Ilmu Isytiqoq

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻮﺯﻥ ﻓﻌﻼﻥ ﺛﻢ ﺃﻃﻠﻖ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻻﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺳﻮﻱ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻓﺘﻌﻞ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻭﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﻮﺯﻥ ﺍﻓﺘﻌﺎﻝ

4. Ilmu Lughoh

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺳﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻺﺳﺘﻌﻼﺀ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ

_1ﺳﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ

_2ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺒﻴﺖ

_3ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ

ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ

ﺍﺳﺘﻘﺮ

ﻗﺼﺪ

ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ

ﺍﻋﺘﺪﻝ

5. Ilmu Ma'aani

ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ"ﻋﻠﻰ"ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﻔﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻴﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺪﺙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺇﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺎﺿﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺇﻳﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺑﺤﺜﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻹﺧﺒﺎﺭﻩ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻹﻇﻬﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﻃﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺱ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﻪ

6. Ilmu Bayan, inilah ilmu yang menjelaskan 5 ilmu yang telah lewat. Ilmu bayan ini saya gabungkan saja dengan beberapa ilmu lain, seperti:

7. Ilmu 'Aqidah (Tauhid)

ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻋﺘﺪﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﻻ ﻋﻜﺲ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺼﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺃﻱ ﻋﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻﻋﺘﺪﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﺃﻭ ﻇﻬﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻼﺳﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺳﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻱ ﻗﺪﺭﺗﻪ

8. Ilmu Badi'

ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻟﻠﺴﺠﻊ ﺃﻭ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ

9. Ilmu Qiro'at

ﺣﻤﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺇﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻮﺭﺵ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ ﻭﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺷﺎﺫ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻓﻲ"ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ"ﻣﻦ ﺧﻠﻖ"ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ"ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ"

10. Ilmu Fiqh dan

11. Ushul Fiqh

ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ﻭﻛﻞ ﻧﺺ ﺃﻭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ*ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻮﺽ ﻭﺭﻡ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ

12. Ilmu Asbabun Nuzul dan

13. Ilmu Hadist, ini saling bantu membantu. Adapun ayat tentang istiwa ini tdk ada asbabun nuzulnya kecuali digabungkan dari awal ayat.

ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ"ﻃﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺘﺸﻘﻰ" ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ

14. Ilmu Nasikh Mansukh. Ayat ini tidak berhubungan dengan nasikh mansukh karena bukan termasuk dalam fiqh tetapi termasuk dalam aqidah. Adapun ushul fiqh cuma membahas ayat ini muhkam atau mutasyabih, sehingga dapat mengetahui apakah maknanya ditakwil atau tidak, yang pantas untuk Allah.

15. Ilmu Wahbi. Ini dberikan hanya kepada ulama-ulama ahli tafsir dan para imam mujtahid. Ulama ahli tafsir dan mujtahid yang mengatakan bahwa ALLAH TIDAK BERTEMPAT DI ARSY sangat banyak, mereka tidak mentakwil dan tidak menolak ayat, tetapi membiarkan ayat ini secara zhahir lafazhnya saja tanpa dtakwil, tanpa dimaknakan apapun, tidak ada makna bersemayam, tidak ada makna bertempat dan tidak juga mereka menolak istiwanya Allah atas arsy. Diantara ulama itu seperti yang dikatakan oleh imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya:

ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ: ﻣﺎﻟﻚ،ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ،ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ،ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ،ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ،ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺮﺍﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ

Dan juga para imam mufassir yang berpendapat bahwa istiwa bukan bertempat atau semayam, diantaranya:

1. Imam fakhruddin arrazi dalam tafsir alkabir
2. Imam zarkasyi dalam burhan
3. Imam khazin
4. Imam mahmud alusi
5. Imam qurtubi
6. Imam thobri
7. Imam ismail tafsir ruhul bayan
8. Imam jalalain
9. Imam sulaiman aljamal
10. Imam baidhowi.

ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻇﻬﺎﺭًﺍ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﺬﺍﺗﻪ.

Dan pendapat yang paling benar adalah perkataan sayyidina Ali Karomallohi waj'hah.

No comments:

Post a Comment

Melagkah pasti